【最終・３報】６月の「仏像愛好の集in東博」は定例の第一土曜の７日（土）

 「仏像愛好の集in東博」定例

【第３報】     ６月の「仏像愛好の集in東博」は定例の第一土曜の７日（土）です。 仏像がお好きな方は、どなたさまもお気軽に参集ください！                                                                 http://img6a.smcb.dena.ne.jp/cvt/pst/1/701/rd6j9kala5ipcmrd63hocmb52h84210.jpg/500x500-49152.jpg   前回、５月３日の「仏像愛好の集in東博」は、連休中にもかかわらず、（途中参加と早退を含めますが）、述べ１２名の参加を頂きました。 午後の勉強会会場として、台東区生涯学習　学習館-ループ学習室を始めて使用しました。 概ね好評でした。 ★前回の集では、６月７日のＡＭの予定を藝大美術館「法隆寺―祈りとかたち」展団体鑑賞と致しましたが、「法隆寺―祈りとかたち」は既に別途観覧済みの方が多いと聞きましたので、急遽変更させて頂きます。 ６月７日の集は 異例の【午前中は各自の自由選択行動と致します。】 腹案として以下などを考えました。 ①藝大美術館　「法隆寺―祈りとかたち」展 （１０時　入り口前集合）     ②東博　平常展示　１１室 ③東博　東洋館 ④東博　法隆寺館 ※（東博組は、一度１０時に１１室前に集合して分散鑑賞） （勿論、午後からの勉強会のみの参加も宜しいです。） 尚、東博１１号室の展示は前回の重文新指定仏像などの陳列から、前々回の展示に戻っています。 １１号室展示作品 ① 重文 地蔵菩薩立像 善円作 鎌倉時代・延応2年(1240) 奈良・薬師寺蔵 像内納入願文に延応２年に善円が造った像とわかる。帆の巌門委は善円の生年が書いてありそれが善慶と一致で、両社が同一人物と考えられるようになったそうです。   ② 阿弥陀如来立像 鎌倉時代・13世紀 C-19 左足を前に踏み出し往生者に来るを表現の立像です。 この像は襟際、衲衣と裙の境を割り矧いでいて、着衣相互、肉身と着衣の境を明瞭にしています。 平安末から始まり、鎌倉時代に流行した技法です。   ③ 阿弥陀如来立像 鎌倉時代・13世紀 個人蔵 この像は生身の阿弥陀を表現しようとした技法で作られてます。玉眼は勿論、螺髪には一粒ごとに導線を巻き付けています、後頭部のそれに導線がほつれてその事が良く解るがあります。押し裏まで仏足紋を描き、それの障りにならないように通常の角の材の足枘では無しに 細めの鉄の心棒で立てられてます。   ④ 動明王立像 平安時代・11世紀 寄贈 C-18 以下はキャプションを参考に良くご覧ください。 　　　　　　　　　　　★【午後の勉強会は場所が変更】 　予告してました場所（×台東区生涯学習センター） から 【◎東博　平成館　ラウンジ　飲食コーナー】に場所変更に成ります！ ●弁当持参の方は、１２時に集合で、お弁当と雑談をお願います。 （昼食　別途お済ませの方は１３時までに御参集願います。） 　　　　　　　　　　　　　　【勉強会】　 　 ［場所］ 　　　東博　平成館　ラウンジ　飲食コーナー 　［日時］　　　　６月７日　１３：００開始 （途中参加・退席自由） 弁当持参者は同所で懇談しながら、１３：００までに昼食をお摂りください。  　 　［携帯品］　　ご自分の発表の配布資料が在る方は持参と配布をお願いします。 　『仏像関係の発表－（希望・準備者）＆　ディスカッション』                                  【発表】   ①　暗夜軒さんが　「仏教はいかにして日本の仏教になったかー固有信仰との融合」の話しをされます。 内容は、１,前回の復習をかねて横蔵寺、小浜の紹介と平安初期の４分類　２、神像と平安初期彫刻の関係　３薬師信仰にみる固有信仰との関係を発表されます。 ②　Ｍさんには　「運慶様式の母体としての奈良仏師～康助、康慶から運慶へ」前回の平安末期の奈良仏師の話が不十分だったと思いますので、続きをされます。今回は作品相互の関係など、もう少し深く掘り下げたいと思います。との事です。 ③　「最近知った釈尊関係のビックリ！」（孤思庵） ・過去７仏、釈迦は７番目出現の如来に非ず！ ・弥勒だけに非ず、釈迦も５６億７千万年間、兜率天で思惟した！ ・右脇から生まれるは、釈迦のみに非ず！ ・生誕時に七歩歩いた釈迦、その後ずっと歩けて居たのか？  ・「天上天下唯我為尊」は釈迦が言った言葉では無い！ ・生母は長女、叔母　摩訶・波闍波提は八女　（若すぎる養母との関係・・・？！） ・母方の叔母は二人づつ父方の叔父に嫁ぐ！ etc   ・長谷寺式十一面観音の錫杖の持ち方 ・御正体にお前立ち的役目   ★その他　発表して頂ける方は、宜しくお願いします。   ●話をしてくださる方にはもちろんですが、それが成り立つのは聴衆の方が居てくださってです。聴衆の方にも感謝しております。     　　　　　　　　　　　　　【ディスカッション】     ①日頃の疑問の相談（集いの真誇張　初歩的ＯＫ　大いに活用ください！）     ②仏像趣味の情報交換（秘仏公開・展覧・書籍・講演会.etc)       ③一木造り・壇像・代用壇像・壇色像・彩色像・漆箔像・乾漆併用像の定義   ④仏像の用材（樹種）     ※出来れば予習して活発にディスカッションに参加して下さい！     ●勉強会は１６時ごろに終了したく思います。 【予告】 ★また再来月７月の「仏像愛好の集in東博」は第一土曜日で５日なのですが、その日 午後の勉強会会場（台東区生涯学習センター）の手配が付かない為、特別に翌日の６日（日曜）にさせて頂きます、宜しく日程調整をお願いします。 追ってまた、詳細報告します。  ******************************************************************** . 【お寄せいただいた　コメントより　抜粋】 Ｂｕさん　　　2014/6/4 先日の法隆寺展ではありがとうございました。 毘沙門天像に吉祥天立像、解説のおかげで見応えも増し、その後のお茶会も大変楽しかったです。 今週土曜日の勉強会にもぜひ参加させて下さい。 先日、孤思庵さんからご紹介いただいた新書版の『仏の履歴書』を面白く読みました。基礎の基礎？的な事が網羅してあり、ド初心者の私には大変分かりやすかったです。（もっと早く読んでいればよかった！） 先日もネットで『プロジェクトＸの挑戦者たち 東大寺仁王像修復・天才・運慶の技に挑め』を見たのですが、あの時代の仏師たちは本当に凄いですね。三千もの部材が分解されている様は圧巻で、ただもう心の底から感動してしまいました。 以前、芝さんには博物館で仏像を鑑賞することについてお尋ね頂きましたが、巨匠たちの意匠を存分に味わうには博物館は最適ですね。 撥遣については、初めて知った言葉です。 1000何百年も人々の思いを吸い上げてきたのですから、そういった儀式が必要になるのも頷けます。 ７月の連休は１泊２日、８月のお盆休みには４泊５日で京都奈良に行く予定です。 会の皆様には、お勧めを色々と教えて頂けると助かります。 どうぞよろしくお願いいたします。 Aｎさん 　2014年06月05日 次回の東博でわたしの話しをさせていただけるなら、タイトルは「仏教はいかにして日本の仏教になったかー固有信仰との融合」で行こうと思います。 内容は、１,前回の復習をかねて横蔵寺、小浜の紹介と平安初期の４分類　２、神像と平安初期彫刻の関係　３薬師信仰にみる固有信仰との関係 以上でいきますので、よろしくお願いします。 Ｍaさん 　2014年06月06日 7日（土）､午前中は芸大美術館に､午後は勉強会に参加希望です｡毎日､何かしら仏像の本を読んでいるのですが､勉強会に参加する度に知らないことの多さに圧倒されます｡狐思庵さん､のぶちゃんさんの京都観仏旅行のお話も聞かせてください｡よろしくお願いいたします｡ Ａrさん ご無沙汰しています。 久しぶりに、東博に参加します。 午前中は、東御苑で撮影があるので、昼から参加します。 のぶちゃんさんと京都へ行かれる様ですね。京博の浄瑠璃寺の薬師様は素朴でした。 他にも良いものありました。結構楽しめますよ。 先日の仏像の勉強で、東大寺様と言う定義があり、慶派（運慶）の東大寺の旧四天王を 言う様です。 密教系の四天王と東大寺の四天王との区別らしいです。 仏像鑑賞も形姿的な見方から、文化が形になったソフト的な見方も面白くなって、 先般京都を一人歩き回って来ました。 又、人が少なくなった頃、行ってみようと思います。 それでは、７日午後よろしくお願いします。     ★以下のコメントも頂いて居ます。 Ｍです。 東博11号室の展示のうち、薬師寺の地蔵菩薩立像の納入願文に「延応２年(1240) 善円 生年四十四」とあり、一方、奈良西大寺の本尊清凉寺式釈迦の台座框上面の墨書に「建長元年（1249）大仏師善慶 歳五十三」とあります。逆算するとともに建久８年（1197）の生まれであり、これにより善円と善慶は同一人であり、改名したものだろうと考えられています。（薬師寺地蔵の納入願文が発見されるまでは善慶は善円の弟子と推定されていました。） 2014/5/28(水) 午前 0:53[ buo**iorn*1206 ] Ｍです。 東博11号室の展示のうち、静岡県裾野市願生寺の阿弥陀如来坐像は運慶に極めて近い慶派仏師の作として注目される像です。 像底が上げ底式であること、現在は後補の玉眼であるが当初は彫眼であったと思われることなどから願成就院阿弥陀よりも浄楽寺阿弥陀に近い（浄楽寺阿弥陀以降と推定）と考えられています。満願寺の２菩薩や曹源寺十二神将と同一工房、それも浄楽寺の諸像を作った運慶工房の小仏師ではないかと思われます。 この願生寺阿弥陀に関する論文（MUSEUM No.601 2006.4月号）のコピーがありますので、６月定例会当日は現地で浄楽寺阿弥陀や満願寺菩薩像の写真と比べながら議論したいと思います。 2014/5/28(水) 午前 1:15[ buo**iorn*1206 ]     ★　Ⅿさん、１１室のコメント、有難うございます。関連画像添付します。       「阿弥陀如来座像」木造、漆箔、玉眼 鎌倉時代・12～13世紀　静岡・願生寺 静岡県裾野市の時宗願生寺に伝来した、来迎印を結ぶ阿弥陀如来像。たっぷりした肉付き、上げ底状に像底を刳り残す肉刳りの技法などが運慶の作品に通ずる。鎌倉時代初頭に東国で活躍した運慶周辺の仏師の作とみられ、有力な武士の発願にかかるものだろう。 http://stat.ameba.jp/user_images/20110831/10/tonton3/f1/22/j/t02200293_0400053311453162978.jpg http://pds2.exblog.jp/pds/1/200805/10/02/f0120102_18422767.jpg                                願生寺                                   浄楽寺     「十二神将立像」木造、彩色、玉眼 鎌倉時代・12～13世紀　神奈川・曹源寺 神奈川県 横須賀市の曹源寺に伝来した像。鎌倉初期の運慶派の清新な作風をしめす。一具中の戌神像内にある鎌倉末の 修理銘中に「けんきうのころのほとけなり（建久の頃の仏なり）」の文言があって、一具が建久年（1190～99）に製作されたことを暗示する。 http://stat.ameba.jp/user_images/20110831/10/tonton3/02/77/j/t02200293_0400053311453162942.jpg http://stat.ameba.jp/user_images/20110831/10/tonton3/b7/37/j/t02200293_0400053311453162943.jpg　 「寅神（いしん）」　　　　　　　　「丑神（ちゅうしん）」 http://stat.ameba.jp/user_images/20110831/10/tonton3/72/ca/j/t02200293_0400053311453161522.jpg http://stat.ameba.jp/user_images/20110831/10/tonton3/a2/4c/j/t02200293_0400053311453161521.jpg 「巳神（ししん）」　　　　　　　　　　「子神（ししん）」     Ａさんよりお便り頂きました。掲載します。 ご無沙汰しています。 久しぶりに、東博に参加します。 午前中は、東御苑で撮影があるので、昼から参加します。 のぶちゃんさんと京都へ行かれる様ですね。京博の浄瑠璃寺の薬師様は素朴でした。 他にも良いものありました。結構楽しめますよ。 先日の仏像の勉強で、東大寺様と言う定義があり、慶派（運慶）の東大寺の旧四天王を 言う様です。 密教系の四天王と東大寺の四天王との区別らしいです。 仏像鑑賞も形姿的な見方から、文化が形になったソフト的な見方も面白くなって、 先般京都を一人歩き回って来ました。 又、人が少なくなった頃、行ってみようと思います。 それでは、７日午後よろしくお願いします。     孤思庵よりＡさんへ　返信 お便り有難うございます。 ７日午後の東博でを楽しみにしてます。月曜から２日間京都、３日目は奈良に行きます。　募集に呼応頂けたがのぶちゃんさんだけで少し寂しいです。 四天王の東大寺様は仰せの通りと認識しています。頼朝が御家人に再興を割り当てた四天王は、後の焼亡で、ながらく様態が解らなかったを、醍醐寺蔵の東大寺大仏殿図（先に金沢文庫に展示された）の研究で、海住山寺の小像や笠置 寺四天王像などが写し取っているが認識されましたね。両寺の小像四天王像ともに見てます。 私達は京博で浄瑠璃寺の薬師像はタッチの差で見られません（涙）その薬師像の観想や「文化が形になったソフト的な見方での先般京都を一人歩き」のお話、７日にご披露ください。     Ｍです。 この週末急きょ京都へ行くことになり、ただ今東京へ帰ってきました。 浄瑠璃寺大日如来のことを議論するにしても実物を見ていないことには始まらないと思った次第です。 大阪市立美術館「山の神仏」が本日最終日、また、京博の南山城展の浄瑠璃寺薬師如来も今日が展示の最終日なので、この２つの展覧会を見に京都と大阪へ行ってきました。 行く前にあわてて図書館で岩波の大和古寺大観浄瑠璃寺岩船寺海住山寺編から出品作のページをコピーするなど直前までじたばたしていました。 一応目的は達成できたので、次回の東博の集いでは浄瑠璃寺大日や加茂現光寺十一面観音の製作年代について議論したいと思います。 2014/6/2(月) 午前 0:01[ buo**iorn*1206 ] 現光寺十一面観音というのは製作年代を考えるのにちょっと難しい作品です。鎌倉初期といっても10年単位で年代を設定しろと言われるとちょっと考え込んでしまいます。 また、浄瑠璃寺の薬師如来は昔お寺で拝観しましたが、今回は資料持参でじっくり見ることができました。浄瑠璃寺が創建された時にこれが収められていた建物はどのような物だったのか、それがどのように今の九体阿弥陀堂になったのかなどいろいろ考えさせられました。 見て良かったのは海住山寺の四天王。特に白の広目天です。あんなに小さな像なのに迫力、大きさを感じるというのはそれだけできがいいということ。図録の解説に運慶の光明院大威特明王との作風的な関連のことが書かれていましたが、それも納得できます。これから行かれる方は拡大鏡の視野一杯に白の広目天を入れて、その迫力を感じてください。（同じ大仏殿様四天王でも快慶一派作の高野山の像よりこちらの方がいいかとも思ってしまいました。） では、詳しいことは６月の東博の集いで。 2014/6/2(月) 午前 0:09[ buo**iorn*1206 ] 孤思庵さんへ 下の記事のコメントですが、私には研究・鑑賞の目的は「年代判定、作者の推定、製作の背景の解明」の３つであり、年代判定は手段ではなく解明すべき第一の目的です。まず第一に年代が見えてこないことには作者のことも製作の背景も議論が始まりません。 また、慶派なら10年単位で分かるなどとおそれ多いことは言ってません。年代の判明している作品を並べて、対象としている作品をこの中のこの辺に入れてもいいかなと勝手に思うだけです。 2014/6/2(月) 午前 0:25[ buo**iorn*1206 ]