九体阿弥陀 その印相（手印）が 九品の印相に成ったのは 何時か？
私自身も、ある時期までは、阿弥陀像を観て、上品上生印の阿弥陀だとか、上品下生のそれだとか・・・、 また、この中品中生の阿弥陀は 女性の発願の為か・・・、遠慮が見えるなどと言って居た時期もありました。
漸く、今頃は先哲の説に触れ、阿弥陀の印相を見て上品上生～下品下生とは云わずに、定印(禅定印）・説法印・来迎引接 の阿弥陀と云う様に成ってきてます。 観無量寿経や当麻曼荼羅に上品上生から下品下生 までの 九品の往生の形態は、古くから在るものの、その九品の手印の違いをいう事は 無かった様です。 古い九体阿弥陀堂の唯一の現存の浄瑠璃寺の阿弥陀は、中尊は来迎印で、他の阿弥陀は総て定印です。
この度修理の東京の世田谷区の 九品仏真浄寺の 仏像修理、その第一号が完成し、その修理の講演会を聴講したのを機会に 九品印の阿弥陀像に付いて 考察してみました。
個人発表関連① 『九品仏浄真寺の九体阿弥陀 の経緯』
【1635年】珂碩 出家
珂碩は珂碩は寛永12(1635)年 関東浄土宗 十八談林の一つ千葉生実(おゆみ)の大巌寺で珂山につ いて出家し、
【1636年】九品仏像の造立を発願
翌年には九品仏像の造立を発願したという。 珂山が霊巌島の霊 巌寺住職になると珂碩も一緒に移住、明暦の大火で霊巌寺は深川に移り、大島 村(現江東区)にも寺領を賜った。
【1658年】九品仏像の造立の発願
漸く、今頃は先哲の説に触れ、阿弥陀の印相を見て上品上生～下品下生とは云わずに、定印(禅定印）・説法印・来迎引接 の阿弥陀と云う様に成ってきてます。 観無量寿経や当麻曼荼羅に上品上生から下品下生 までの 九品の往生の形態は、古くから在るものの、その九品の手印の違いをいう事は 無かった様です。 古い九体阿弥陀堂の唯一の現存の浄瑠璃寺の阿弥陀は、中尊は来迎印で、他の阿弥陀は総て定印です。
この度修理の東京の世田谷区の 九品仏真浄寺の 仏像修理、その第一号が完成し、その修理の講演会を聴講したのを機会に 九品印の阿弥陀像に付いて 考察してみました。
個人発表関連① 『九品仏浄真寺の九体阿弥陀 の経緯』
【1635年】珂碩 出家
珂碩は珂碩は寛永12(1635)年 関東浄土宗 十八談林の一つ千葉生実(おゆみ)の大巌寺で珂山につ いて出家し、
【1636年】九品仏像の造立を発願
翌年には九品仏像の造立を発願したという。 珂山が霊巌島の霊 巌寺住職になると珂碩も一緒に移住、明暦の大火で霊巌寺は深川に移り、大島 村(現江東区)にも寺領を賜った。
【1658年】九品仏像の造立の発願
珂碩は大島村に(霊巖寺）念仏堂を建立、ここで九品の仏像の造立に掛かる。
【1664年】九体仏 着手
珂碩は大島村に念仏堂を建立 珂碩上人（浄真寺開基）は、弟子の珂憶上人（浄真寺二世）の援けを得て阿弥陀仏九躰と釈迦像１躰の造仏に着手し四年後に完成をした。 大島村（現 江東区）は低地で洪水に見舞われ、九品仏像が破損した。
珂碩は大島村に念仏堂を建立 珂碩上人（浄真寺開基）は、弟子の珂憶上人（浄真寺二世）の援けを得て阿弥陀仏九躰と釈迦像１躰の造仏に着手し四年後に完成をした。 大島村（現 江東区）は低地で洪水に見舞われ、九品仏像が破損した。
豊臣秀吉の小田原征伐にて、天正18年(1590）に小田原北条氏が滅ぼされた後、その家臣団だった世田谷吉良氏が 世田谷城と共に、奥沢城（世田谷上の出城）をも放置し、荒れるにまかせてあったという。 江戸時代は、彦根藩世田谷領 十五ヶ村が成立し、奥沢新田開発などが行われた。豪徳寺は井伊家墓所 世田谷の主は名門吉良家から、徳川家最強の騎馬師団を率いる赤備の井伊家の領地(牧草地）となる。 浄真寺は、その跡地に建てられた。
【1678年】浄真寺 開創
珂碩が越後国村上の泰叟寺から移住して きて浄真寺の開創となる。
【1678年】浄真寺仏像完成・仏像開眼
洪水の難があったため、奥沢の放牧地に像を遷し、越後より珂碩上人の入府を得て、浄真寺を建立
三阿弥陀堂は珂碩上人の没後、珂憶上人に依って建立さる。
①の勉強から 珂碩上人たちが、それぞれの手印の異なる九品印相像の 立案造像は1636年から1658年 頃と推測されます。
これまで 阿弥陀 九品の阿弥陀は、語られるも、上品上生印から下品下生までの印相を各々 別にした像は知りません。 唯一が 今話題にしてます、世田谷区の九品仏浄真寺の 阿弥陀像です。
平安時代から九体阿弥陀堂は多く作られたと 史料には在りますが、現存は、浄瑠璃寺（京都府）のそれでして、 それは中尊が来迎印の印相で、他は皆、阿弥陀の定印です。 それレを見まして、 何故に、上品上生 から下品下生までの 個々の９種類の 印相に しないのか不思議に思いました。
後に勉強で、上品上生 から下品下生までの 個々の９種類の 手印の印相は、江戸中期になってからと 教わりました。 で、江戸時代の作の世田谷区の九品仏浄真寺の阿弥陀像は、個々の９種類の 印相になって居ると 納得しました。
ある仏像先達に教わる内に、江戸中期に発行された「仏像図彙」・「仏神霊像図彙」なる書物が在るを知るように成りました。
ところがです、個人発表関連 『【上】浄真寺の阿弥陀九品印相についての考察』 に書きました事から、九品仏阿弥陀像は、【1664年】九体仏を着手し四年後に完成をした。 と在ります。
一方に「仏像図彙」なる書物を調べますと、土佐秀信画。元禄3年（1690年）の刊。と在ります。
この事から、九品仏像は（構想よりも後の、完成の時を取っても）１６６８年、「仏像図彙」の方は、１６９０年の刊 約２０年 九品仏像の方が早いのです。？？？
これで 今までの持論 九品仏浄真寺の阿弥陀九品印相（９品の手印、印相）は、江戸中期に「仏像図彙」の発刊がなってからに 疑問が生じました。
「仏像図彙」の阿弥陀九品印相（９品の手印、印相）の種本が知りたいところになりましたが・・・、 まだヒットしてません。
そして・・・、調べるうちに、 阿弥陀の九品来迎印～それ、間違ってますよ : はなこの仏像大好きブログ naranouchi.blog.jp/archives/53564834.html - キャッシュ に、ヒットしました。
そこには・・・、 観無量寿経の九品来迎を描いた、当麻曼荼羅の下縁部や平等院鳳凰堂の扉絵は、不明瞭で確認できないのですが、 いずれにしても、いわゆる九品印の例はなく、転法輪印もしくは、施無畏与願印が確認できるだけ のようです
ちょっと難しくなるけど、ついでに書けば、『覚禅鈔』に恵運請来九品曼荼羅というものが書かれていて、そこには九品往生印についての記載があるのです。
『覚禅鈔』には、九品往生印と書かれている・・・。この『覚禅鈔』の記述にしても、「儀軌がないために単なる異説の一つとしかいえない」(田村、後述)ので、九品印の典拠にはならないのです。(→だから、後世いろんな展開になちゃうわけだ)
で、じゃあ、いつ、「九品印」がまことしやかに考えられ始めたのかというと、江戸時代らしいですね
以上、ブログ「阿弥陀の九品来迎印～それ、間違ってますよ : はなこの仏像大好きブログ」
naranouchi.blog.jp/archives/53564834.html - キャッシュ からの引用です。
なかなかの薀蓄で、面白く読ませてもらいました。 此処で注目しましたは、『覚禅鈔』に恵運請来九品曼荼羅というものが書かれていて、そこには九品往生印についての記載があるのですが・・・、云々でした。
以上の事から 「仏像図彙」が 起源では無い様で・・・、ブログ「阿弥陀の九品来迎印～それ、間違ってますよ : はなこの仏像大好きブログ」 に書かれて居ます様に、「じゃあ、いつ、「九品印」がまことしやかに考えられ始めたのかというと、江戸時代らしいですね 」 に落ち着く様です。 もっとご存知の方 教えて下さい。
『仏像図彙』（ぶつぞうずい）
これは、江戸時代に描かれた仏画集。全5巻。土佐秀信画。元禄3年（1690年）の刊。阿弥陀九品印相図を初所載か？
『覚禅鈔』覚禅鈔は、真言宗小野流の僧である覚禅(1143～1213？)が真言密教で行われる修法を修法別に編集した修法の百科事典 的なもの。
『覚禅鈔』に恵運請来九品曼荼羅というものが書かれていて、そこには九品往生印についての記載があるのですが、其処『覚禅鈔』には、九品往生印と書かれている。上品上生～下生部品 の手印の 指が文章で書かれて居る。
はなこの仏像大好きブログの、「阿弥陀の九品来迎印～それ、間違ってますよ」を参照しました。 面白いブログと思いました。 ご参照をお奨めします。
いささか関連が在りますので、昨今の自分の勉強テーマをご紹介します。 古代の阿弥陀は 阿弥陀の印相をして居ない、広隆寺金堂壁画阿弥陀浄土図・橘夫人念持仏 その後は 輪をつくる。 とうもそれは説法印の意味がある様です。 ある時期、中生印 とも称される 坐像の説法印が多いです。 これは末法の世 成仏できない、唯一の道は・・・、時間を超越の無量寿如来の説法を聞き解脱成仏する。如来の説法を聞けるが大きな目的の様です。今日阿弥陀の信仰は、浄土に行く自体に重きを置いて居る様に 解釈されがちですが、本来は極楽で如来の説法を聞いて、自身が悟り成仏する（如来に成る）事が 主眼の様に思えます。
【完】
