仏像通史
勉強会様粗稿の推敲様にここを使わせて頂きます。
仏像愛好の集の場で、先にした仏像通史勉強の提案に、呼応された数人から、ご要望が在りますので、 仏像通史的に各時代の作例を観ながら、私の方で勉強の発表をさせて頂きたく思います。まずは粗稿を試作してみます。
【仏像に惹かれる訳】
幾度もの前世からのひたむきな求道や徹底的な慈悲 その繰り返しで達成の極致を感じる。「崇高美」＝人間とは相違の特徴、三十二相は仏の得や働きを表現。信仰の対象に成りうる仏像なのです。
願主、と仏師は同じ時代に、共に信仰に生きて・・・造像し仏像が出来た。その当時として彼らは決して美術作品を造ったはずは無いのです！現代人の多くは、その仏像を、西洋の美術鑑賞の手法的に愛し、鑑賞されます。
信仰の対象として出来た光り輝く仏像は、経時の変化にて、漆箔は、いま古び剥がれても、長い間 多くの人々の祈りを受けて、そによって見えない光で,今も輝き、その光で私達を包み、嬉しい共感を感じさせてくれるのです。
ただ美術鑑賞に留まらずの、仏像に出会う時の心構えを考えて観ましょう。
では、仏像とは何？・・・仏の像で、金属、漆、木や石などにで、立体的に仏などの形の再現を目的に表現して作成した、仏のリプレゼンティーションで在る為、人に似るも人間とは異なるものです。それは仏らしくつくられる事、つまり３２相等の表現等が大切に護られる制約の中での仏師が理想と思うものを目指しての創作か制作と考えて良いでしょう。
それらは身分の違いと言うよりはその働きの違いでのグループ分けと考えましょう。
像の、そのグループ分けの見分け方は？ グループ内での各尊の見分け方は？・・・そんな学問を「図像学」と言います。
それとは異なる、時代別の仏像の様式などの学問を「美術史」と言います。ここではまず美術史の勉強から始める事とします。そして仏像を観たときに、何時代と見極められるようになりたいと思います。
ところが私は年代の記憶が大の苦手です。その上意外と時代区分は定説として統一されていない様です。そこで、大雑把な 掴みでは如何でしょう？
飛鳥時代 ６世紀後半～７世紀前半 ５３８-６４５年
白鳳時代 ７世紀後半 ６４５-７１０年
（奈良時代前期）
天平時代 ８世紀 ７１０-７９４年
（奈良時代）
（平安前期）
藤原時代 １０～１２世紀 ８９７ - １１８５年
（平安 (中)後期）
鎌倉時代 １３世紀 １１８５-１３３３年
南北朝時代 １４世紀 １３３３-１３９３年
室町時代 １５世紀 １３９３-１５７２年
安土・桃山時代 １７世紀 １５７３- １６１５年
江戸時代 １７～１９世紀前半 １６１５-１８６７年
明治時代 １９世紀後半 １８６７年～
では如何でしょうか？
参考までに下段が整理され、日本美術学会等でで使われた「時代区分」です。
| 西暦 | 時代区分 | 時代名・様式 | |||
| 古代 | BC - 538 | 先史・古墳時代 | 上古、石器、金石、古墳、縄文、弥生、上代、太古 | ||
| 古代 | 538 - 794 | 飛鳥・奈良時代 | 推古(593-628)、飛鳥朝・飛鳥(538-663,671)、飛鳥後期(645-675)、奈良時代・奈良朝(645-794)、奈良前期・白鳳時代(645-710)、奈良後期・天平(710-794) | ||
| 古代 | 794 - 969 | 平安時代前期 | 弘仁時代、弘仁貞観時代、藤原時代、平安朝 | ||
| 古代 | 969 - 1185 | 平安時代後期 | 藤原、王朝、平安後期 | ||
| 中世 | 1185- 1392 | 鎌倉南北朝時代 | 中世、中世初期、鎌倉(1185-1333)、吉野・南北朝(1331-1392) | ||
| 中世 | 1392- 1568 | 室町時代 | 中世、中世後期、足利(1336-1568)、北山(1398-1467)、東山(1467-1531)、戦国(1532-1600) | ||
| 近世 | 1568- 1615 | 桃山時代 | 近世(1568-1624)、安土桃山(1568-1615)、戦国(1532-1600)、聚楽 | ||
| 近世 | 1615- 1716 | 江戸時代前期 | 近世、江戸初期、徳川、慶長元和(1596-1623)、江戸前期(1615- 1715,1736)、元禄(1688- 1703) | ||
| 近世 | 1716- 1804 | 江戸時代中期 | 近世、徳川 | ||
| 近世 | 1804- 1868 | 江戸時代後期 | 近世、江戸末期、徳川末、化政(1804-1829)、幕末 | ||
| 近代 | 1868- 1945 | 近代 | 明治(1868-1911)、明治大正(1868-1925)、大正(1912-1925)、大正・昭和前期(1912-1945) | ||
| 現代 | 1945- | 現代 | 戦後(1945-)、昭和後期(1945-1989)、平成(1989- ) |
●仏教公伝の前に帰化人たちは信仰し始めてます。仏像も持ち込まれています。
菩薩立像 
菩薩半跏像 
菩薩半跏像 飛鳥時代（６世紀中頃～７世紀中頃）の約１００年間
仏教が伝わってきてから間もない頃の造仏活動は中国などの大陸の影響をストレートに受けているものが多い。もともと仏像を作る工人が渡来系の子孫であることなどがその要因であるが、仏像の技法面だけ見てもその頃の大陸系の影響が多く見られる。北魏様式と南梁様式という２つの系統に類別される。仏教の理解がまだ進んでいなかったことから、必然的に仏像の種類は少なく、釈迦如来、弥勒菩薩、観音菩薩などで、また技法は木造・金銅造に限定される。
- 奥行きがなく、正面観照を重視している
- 抽象化した衣文、裳懸座（もかけざ）や服飾が左右対称である
- 面長で杏仁形の目, 仰月形の唇（アルカイック・スマイル＝古拙の微笑）、
顔貌 ： 角ばった額 眼は丸く、鼻梁はやせ気味細い
爪 ： 稚拙で爪輪郭線が合致せずずれている
上瞼 ： 補修の跡 嵌め金or鋳加え
仏師 ： 書紀に 仏のためし・堂内搬入指揮で評価 褒にて 大仁（冠位十二階の第３位 )の位に付く
金堂全焼 ： 670年に全焼 by書紀巻２７・・・（何故 釈迦三尊は類焼せずか？）
尊容： 面長で杏仁形と云われる単純な形の（飛鳥大仏より細長く成った）眼、 アルカイックスマイルに似た口角が上る微笑的に、またプロポーション姿勢としては手足が大きく人間的では無く、奥行きがない、直立不動的、正面観照を重視している
裳懸座（もかけざ）としている衣文や、服飾も衣文左右対称で抽象化している。
しかし古拙とばかり言えない、上昇を意識した（三角）構図の妙、 材質木像にした二重 宣の字座、また趺坐の湾曲による浮遊の表現 堂外の拝観自然石敷 など高度の計算が在る。
中尊に三道が無い、脇侍には三道が有る。
祖父 司馬達等： 公伝以前から仏教を信仰していたとされる。
父 鞍部多須奈：天皇の病篤く、将に崩ぜんとした時、天皇の為に出家修道し、また丈六仏像および寺を造り奉らんことを奏した。 娘 嶋（善信尼）を11歳で得度584年（敏達天皇13年）播磨国で高麗からの渡来僧で還俗していた恵便に、娘の嶋（善信尼）とその弟子2人を出家させたという。崇仏派の蘇我馬子が邸宅内に仏殿を建立し、請来した弥勒仏を安置した際には、仏舎利を献上し、また法会を開催したとされる。
司馬一族は仏教嵩仏派の活動に中心にいた。
法隆寺夢殿 ◉救世観音像（７世紀前半）
法輪寺木造薬師如来坐像（７世紀後半） 止利式の如来像の形を受け継いでいますが、２枚の大衣を重ねる着衣形式やうねりのあるや二重瞼、一直線に引き結んだ唇、衣文が左右対象性を崩していることなどから、中国の斉周様式の影響が考えられるようです。
なお、色鮮やかな光背は後補のものです。
同じく樟の一木造りで、三段葺きの大きな反花の蓮華座の上に、両足をそろえて直立しておられます。内刳りはありませんが、木心部分に空洞状の朽損があり、はじめからそのような材を使用したとも考えられています。体つきは平面的で簡素な肉づけで、側面からみるとやや腹部が前に出ています。一見してそのお姿が法隆寺の百済観音像に似ていますが、顔も脚も大きく、ずんぐりした印象があります。また、本尊の薬師如来と共通するうねりのある二重瞼、一直線に引き結んだ唇、天衣の左右対称性が崩れていることなどから、中国の斉周様式の影響が考えられるようです。
- 南梁様式…百済はこちらの様式の影響を受けていと思われます。 顔や姿などが全体的に柔和で、衣文にも変化がある。
7世紀前半 - 中葉）作の仏像（木造観音菩薩像）である。国宝指定名称は「木造観音菩薩立像（百済観音）1躯」）。大正時代以降、和辻哲郎の『古寺巡礼』、亀井勝一郎の『大和古寺風物誌』などの書物で紹介され著名になった。
中宮寺菩薩半跏像（白鳳? ７世紀末）
当時としてはあまり例のない「寄せ木」という技法。当時、このサイズの仏像では一本作りがほとんどであり、なぜ寄せ木にしたかという疑問が出ます。想像の域ですが、太子が「この木で彫ってくれ」と仏師たちに命じたのではないか、というのです。それが細い木で、母にとても縁のある木か、それとも太子に何か思い入れがあったのか…その細い木でないといけなかったために「寄せ木」になったのではないかということなのです。
博物館（法隆寺献納宝物143号）
